22.「人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」依這句話而推理，可以得知「山之性」應 該是：
(A)很多人都上山種樹
(B)並非不曾有林木
(C)山林應該被人欣賞
(D)原始山林是荒蕪的

孟子曰：「牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？　　

孟子說：「牛山上的樹木曾經很茂美過。因為鄰近都城，城裡的人們時常拿著斧頭、斫刀上山砍伐，還能夠茂美嗎？

它日夜所生長的，雨露所滋潤的，並不是沒有嫩芽新枝長出來，可是牛羊隨著又在那兒放牧，所以弄得像現在那樣光禿禿的。

人們看它光光禿禿的，就以為在這山上未曾有過樹木，這哪裡是山原來的本性呢？　　 

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雖存乎人者，豈無仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？　　

存在人身上的，難道沒有仁義之心嗎？人會亡失這本然善心的緣故，也就像斧頭、斫刀對樹木的砍伐一樣。天天砍伐它，還會長得茂美嗎？一個人日夜間的生長，在天平明破曉時所產生的清明之氣，這時他的好惡和一般人相近的大概很少吧。不遠。可是他白天的所作所為，又受到外界的影響，把那清明之氣攪亂亡失了。一再地攪亂亡失，那麼連夜間所生的清明之氣也不能保存；清明的夜氣不能保存，那就和禽獸相差不遠了。人們看他的作為和禽獸一樣，便以為他未曾有人的才質，這哪裡是人的真情本性呢？　

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故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與！」

所以說，如果能得到適當的培養，沒有一物不會生長；如果失去培養，沒有一物不歸於消亡。孔子說：『保持它就能存在，放縱了就會亡失；或進或出，既沒有一定的時間，也不知道它的去向。』大概就是指心性來說的吧！」