5 承上題，醫病與治國之間，有相通的道理。本文所述之理，與下列何者最為接近？
(A)得道者多助，失道者寡助
(B)以法服人，其外若密，其中實疏
(C)聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣
(D)不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備

不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備 

解釋：因此聖人不期望完全按古代的辦法，不效法陳規，而是研究當代的事情，從而制定相應的措施。

以法服人，其外若密，其中實疏；以德結人，其外雖疏，其中實密。

語出宋代呂祖謙《史說》。

用刑法制服人們，表面上看起來好像很縝密，實質上卻很疏散；

用恩德來連接人們，表面上看起來好像很疏散，實質上卻很縝密。

說明治理國家，德治比法治更為根本。

聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。

因此聖人不期望完全按古代的辦法，不效法陳規，而是研究當代的事情，從而制定相應的措施。

天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。

有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人 心所向、上下團結。方圓三裏的內城，方圓七裏的外城，圍着攻打它卻不能取勝。 

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

圍着攻打它，一定是得到了有利的天氣了，這樣卻不能取勝，這是因爲有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。 

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食不是不充足，但是守城者卻棄城而逃，這是因爲對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。 

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

所以說，使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。 

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。

施行仁政的人，幫助支持他的人多，不施行仁政的人，幫助支持他的人少。幫助他的人少到了極點，內外親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順於他。 

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

憑藉天下人都歸順（的條件），攻打內外親戚都背叛（的人），所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。

昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。

從前，先代聖主治理天下，一定把公正無私放在首位。做到公正無私，天下就安定了。

平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。

天下獲得安定是由於公正無私。試考察一下古代的記載，曾經取得天下的人是相當多的了。如果說他們取得天下是由於公正無私，那麼他們喪失天下必定是由於偏頗有私。大凡立君的本意，都是出於公正無私。 

故《鴻範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路。」

所以《鴻範》中說；「不要偏私，不要結黨，王道多麼乎坦寬廣。不要偏私，不要傾側，遵循先王的法則。不要濫逞個人偏好，遵循先王的正道。不要濫逞個人怨怒，遵循先王的正路。」 

天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；
甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。

天下不是某一個人的天下，而是天下人的天下。陰陽相和，不只生長一種物類。
甘露時雨，不偏私一物。萬民之主，不偏粗一人。伯禽將去魯國，臨行前請示治理魯國的方法。 

周公曰：「利而勿利也。」荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」

周公說。「施利給人民而不要謀取私利。」有個荊人丟了弓，卻不肯去尋找，他說，「荊人丟了它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢?」孔子聽到選件事，說；他的話中去掉那個『荊』字就合適了。」 

老聃聞之曰：「去其 『人』而可矣。」故老聃則至公矣。

老聃聽到以後說：「再去掉那個『人』字就合適了。」像老聃選樣的人，算是達到公的最高境界了。

天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。 

天地是多麼偉大啊，生育人民而不把他們作為自己的子孫，成就萬物而不占為己有。萬物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒有哪一個知道這些是從哪裡來的。這也正是三皇五帝的品德。 

管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？」
管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？」

管仲有病，桓公去探問他，說；「您的病相當重了。如果您病情危急，不幸與世長辭，我將把國家託付給誰呢?」
管仲回答說。「過去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。如今病重，危在旦夕，又怎麼能談論這件事呢?」 

桓公曰：「此大事也，願仲父之教寡人也。」
管仲敬諾，曰：「公誰欲相？」公曰：「鮑叔牙可乎？」

桓公說；「這是大事啊，望您能教導我。」
管仲恭敬地答應了，說：您想用誰為相?」桓公說：「鮑教牙：行嗎?」 

管仲對曰：「不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。勿已，則隰朋其可乎？隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。」

管仲回答說：「不行。我深知鮑叔牙：鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與之為伍，假一聞知別人的過失，便終生不忘，不得已的話，隰朋大概還行吧?隰朋的為人，既能記識上世賢人而披效他們，又能不恥下問。自愧其德不如黃帝，又憐惜不如自己的人。他對於國政，不該管的，就不去打聽；他對於事務，不需要了解的，就不去過問，他對於別人，無關大節的，就裝作沒看見。不得已的話，那麼隰朋還行。」 

夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。

相，是一種很高的職位。居於高位的人，不應該在小的地方花費精力，不應該玩弄小聰明。所以說，手藝高超的木匠不去親自動手砍削，高超的廚師不去親自排列食囂，大勇之人不去親自格鬥廝殺，正義之師不去劫掠為害。 

桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。

桓公行公正，拋卻私恨，起用管子而成為五霸之長，行偏私，庇護所愛，任用豎刀而致使死後國家大亂，不得殯殮，屍蟲流出門外。 

人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。

人年輕的時候愚昧，歲數大了聰明。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。 

日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

天天醉醺醺的卻要整飭喪紀，自私自利卻要樹立公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，即使舜也辦不到。

(A)得道者多助，失道者寡助：站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。

(B)以法服人，其外若密，其中實疏：用刑法制服人們，表面上看起來好像很縝密，實質上卻很疏散。

(C)昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣：從前，先代聖主治理天下，一定把公正無私放在首位。做到公正無私，天下就安定了。

(D)不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備 ：因此聖人不期望完全按古代的辦法，不效法陳規，而是研究當代的事情，從而制定相應的措施。