5. 教師教學很難看到立即的成效，但陪伴學生成長的過 程，就是教師的幸福和快樂。請問這種想法受到哪一位西方 思想家的影響？
(A)斯賓塞(H. Spencer)
(B)亞里斯多德 (Aristotle)
(C)杜威(J. Dewey)
(D)卡繆(A. Camus)

卡繆思想的核心是人道主義

人的尊嚴問題，一直纏繞著他的創作、生活和政治鬥爭的根本問題。《西敘福斯神話》和《局外人》構成了卡繆文學創作的母題，包含著卡繆未來作品的核心問題。書中，薛西弗斯(又譯: 西敘福斯/西西弗斯)的幸福假設的提出，其本質動機，不在荒誕，因為荒誕不能告訴我們何謂幸福及不幸；之所以卡繆假設薛西弗斯是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴。

反抗才能體現尊嚴。西敘福斯被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式。卡繆在假設西西弗斯幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛台詞，卻是人類尊嚴的需要。

(A) 斯賓塞：為未來生活做準備

(B) 亞里斯多德：幸福論（一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。）

(C) 杜威：做中學、教育即生活

◎斯賓塞的道德理論--屬於西洋所謂的快樂主義（Hedonism），認定行為的目的在求善，行為結果的價值建立於個人的苦樂感受，愈是引起個人快樂的愈具有行為的價值，所以他對於道德教育的實施，贊成盧梭的自然懲罰說。

◎亞里斯多德--人生的終極目的在獲得至善，至善即幸福。」

                       Happiness is an activity of soul in accordance with perfect virtue. 遵循德行而過，幸福就是目的。                  

◎杜威-  「善即是幸福」

→ 以上三位的"幸福"，原則上都建立在 "求善"。

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◎卡謬-唔...不知怎麼敘述..可以看一下薛西弗斯的故事。

薛西弗斯是古希臘神話的人物，因為欺騙眾神，所以被眾神處罰，終生都要受勞役之苦。他被迫要推石頭上山，但就在石頭被推上山頂的一刻，石頭又會自動地滾下山，於是薛西弗斯又要重覆把石頭推上山，然後石頭又會在到達山頂一刻滾下山，如此下去，永沒有終結的一日。常人看來都會為薛西弗斯感到絕望，因為薛西弗斯根本在做無意義的事。但卡繆說︰我們應該認為薛西弗斯是幸福的。

卡繆的意思是，如果薛西弗斯在不斷推石頭的過程中，能夠改變自己的想法，從中認為自己在勞動過程中仍能有一定的成就感與意義，沉重的石頭能夠被送至山頂，歸根究底都是出於他自己的努力，那他就是幸福之人。卡繆十分強調我們在生活過程中能夠創造意義，在《薛西弗斯神話》的扉頁中，他引用了古希臘田園詩人品達的詩句︰我的靈魂啊，請不必渴望生命的不朽，但求竭盡此生，於願足矣。人們應當努力活下去，並在生活中創造意義，就已經足夠了。

節錄網路:https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/55108/%E5%8D%A1%E7%B9%86-%E8%96%9B%E8%A5%BF%E5%BC%97%E6%96%AF%E4%B9%8B%E7%9F%B3-ep79

亞里斯多德-幸福論：幸福是「靈魂依據德性之活動」。

「幸福」定義：從人類行為的目的性，以及人是理性動物的基本假定，來論證追求幸福的必要性。人做為理性動物必須設立一最高善，來安排其他目的與活動的價值位階。這個最高善就是「幸福」。

幸福論：

1.單單擁有德性仍不夠，德性還必須施展出來，展現在行為、生活之中，才能算是幸福。

2.德性是內在價值，但幸福也需要外在價值物（金錢、朋友、健康、政治權力等）。

3.一個幸福的人是一個投入德行活動、適當地擁有外在價值物，而且要持續完整一生都過這樣的生活，以此結束其一生的人。

※補充亞里斯多德之「德行」：

 1.倫理德性(virtues of character)-道德意義之行為表現：當慾望聽從理性命令且成為習慣，因而行為能合乎理性尺度。例如節制、勇敢、慷慨、正義等。

2.理智德性(intellectual virtues)-非道德意義之行為表現：理性能力充分發揮其認知功能，而達到卓越狀態。例如智慧、知識、技藝等。

※比較：柏拉圖-擁有德性（正義）就是幸福。