62.(養生主)中善用寓言強調養生得順應自然，下列針對其寓言的詮釋，何者錯誤？
(A)庖丁解牛之所以刀刃若新發於刑，且解剖皆中音，乃因其順應天然之理
(B)右師言一足乃天然之理，主要強調要順應上天安排的宿命觀
(C)澤雉不希望被蓄養於樊籠中，乃希望精神自由
(D)秦失悼老聃之死，充分展現肉體死亡如同薪材用盡，但精神長存宛若火種一般，永遠流傳下去

殘廢的右師雖屬形體殘障之人，但卻能「心安理得」地接受命運的安排，而且不會感到自卑或痛苦。因為他體察到：形體上的問題，不是問題，才能解決精神上的自我壓迫。形為天之所與，斷足亦應視為自然而然的狀況，形軀既為天之使然，故無須掛心於此。以形為賓，是以「生之主」不在形軀而在精神，善養生者養其神。莊子藉「去知」、「忘形」說明養生的方法，然而在右師的故事中，莊子將重點放在「忘形」上，並提出一根本的方法─「安命」。形貌既為天然，則應當安之若命，因此命不但包含必然，而且包含偶然[1]，即「命」是泛指所有人力所無可改變者，人不得不如此的狀況，是以人生的境遇，事物的變化都是天命之流行，唯有德之才全者，方能隨其所遇而安任之，故郭象注曰：「故才全者，隨其所遇而任之」。[2]莊子將人之生作了性與命之內外分判，「性」指的是人的生命精神，是可奈何者，是人能存養完成而達成和之境者；「命」所指的則是外於生命精神的事物，是人無可奈何者，吾人當不以物外擾亂內在精神。

莊子之說右師，主旨在說明形貌之有與，乃無可奈何之天命，既已為天，則安於此介者可也。能安，則介即自然，刑亦無刑。若以形外困頓其心，則非養生或全生之道，對於形外之不得已之事，假使能安之若命，則無喜怒哀樂等好惡之情，因此得以安心順命不違逆天理，自可達和之至境。

，「薪盡」是指形體之歿或形軀之變化，「火傳」即是指永存不滅的生命主體，也就是莊子「死而不亡」的物化觀念。「薪盡火傳」之喻的重點，在於強調形體有窮而盡，唯生命主體─「精神」可傳而不滅，而此可傳者實為吾人生命之本質，是「生之主」，莊子之言「養生主」，即是要存養此存續不斷的生命主體