8.以下關於各教育哲學流派與思想家之主張，何者有誤？
(A)關懷倫理學(Ethics of Care)認為道德教育有四個重點，包括：身教(modeling)、 對話(dialogue)、實踐(practice)與認肯(confirmation)
(B)荀子認為：「塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之 具，然則其可以為禹明矣」
(C)孟子認為：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求， 哀哉」
(D)德行倫理學(Virtue Ethics)認為道德教育的重點在協助、引導學生道德認知各 階段的恰當發展

A) Noddings道德教育方法：身教、對話、實踐、肯定(生化鑑定)

B) 〔性惡篇〕人人皆具取得仁義法正、道德知識與道德品質的潛能

C) 孟子告子章句十一：仁，就是人的本心；義，就是人的正路。捨了正路不走，失了本心而不知尋求，真是可悲啊！人有雞犬走失了，就知道去尋找；失去了自己的本心，反而不知道去尋找。研究學問的道理沒有別的，只要去尋求失去的本心就是了。

D) 認為道德教育的重點在協助、引導學生道德認知各階段的恰當發展 ← 感覺比較像是柯柏格+1原則。 

德行倫理學的重點是：道德是一種習慣、不依單一標準去判斷該行為是否合乎道德，而是從整體判斷

規範倫理學分為三:

德性倫理學 ^]是規範倫理學的其中一個理論。德性倫理學聚焦在道德主體，即行為的推動者，道德主體的性格為倫理行為的推動力。與目的論、義務論最大的不同之處，德性倫理學是不會依照單一標準去判斷該行為是否合乎道德，而是從整體判斷。古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德、古希臘和古羅馬的斯多亞學派、中國的孔子都被視為德性倫理學代表。

2.效益論(行為產生的結果決定行為的道德正當性):功利主義、快樂主義、反動論點

3.義務論(主張道德不應追求額外目的):正義論、反動論點 

道德教育的重點在協助、引導學生道德認知各 階段的恰當發展 

屬於柯柏格男性正義倫理學(可思考最後階段為義務論之核心) 

(D)德行倫理學--亞里斯多德（幸福論）認為人生以追求幸福或至高的善為目的，

強調實踐及習慣樣成的品格教育，重視認生價值的全面實現或完成。

(A)關懷倫理學所提出的道德教育方法，有身教、對話、練習關懷、肯定四個實踐面向 .

(B)『塗之人可以為禹。曷謂也？」曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣。』

所以荀子認為人之所以能從事『學』, 接受『偽』, 是因為人有可以知仁義法正之『資』跟能行仁義法正之『具』. 而這個資具從何而來, 就要談到荀子有關『心』這個概念了.

(C)孟子說：「仁，就是人的本心；義，就是人的正路。捨了正路不走，失了本心而不知尋求，真是可悲啊！人有雞犬走失了，就知道去尋找；失去了自己的本心，反而不知道去尋找。研究學問的道理沒有別的，只要去尋求失去的本心就是了。」