三、口述歷史在某種程度上突破了「精英」與「文字」的雙重限制，讓我們得以更廣泛地傾聽「過去的聲音」。然而口述歷史的方法和流程亦引發對歷史書寫客觀性的爭議，請詳述此一爭議的內容並申論其解決之道。（25 分）

二、1684 年（清代康熙 23 年）蔣毓英等人修纂《臺灣府志》（1688 年刊行），卷五「風俗」主要敘述當時漢人、原住民的風俗。請瀏覽下文並針對其所描述的漢人風俗，提出至少五項特色，以及評論作者的觀點或立場，說明其敘述是否可信、存在偏見或內容有誤。（25 分）「……今國朝寬大，苛禁咸弛，而鼠竊時聞，非天性之有異，實民心之澆薄也。而最滋害者，莫甚于賭博。夫賭博惡業也，不肖之子挾貲登塲，呼盧喝雉以為快；以一聚兩，以五聚十，成群逐隊，呌囂爭鬪，皆由於此。至于勝者思逞，負者思後，兩相負而不知悔。及家無餘資，始則出於典鬻，繼則不得不出於偷竊，亦長奸之囮也。臺習父不禁其子兄不戒其弟，當令節新年，三尺之童亦索錢于父母，以為賭博之資，遂至流蕩忘返而不知所止。莫甚于結盟，豪徤家兒，自附於結納，聚少年無賴之徒，指皎曰以盟心，撫白水而矢誓，稱兄呼弟，修登堂拜母之文，亦自謂雷陳復出，古道相期。不知往來既頻，則飲酗之累生；聲援既廣，則爭競之患起。大凡人情，寡則知檢，眾則傲放，習見習聞，口無擇言，相與鼓其雄心，以致身蹈匪僻，實政治之蟊矣。甚至有結交營棍，扛幫詞訟，箝制官長，稍拂其意，聚眾而譁之，恣行無忌，犯上作亂，視為固然，誠可慨也，又其俗之不善者。婚姻論財，不擇婿，不計門戶，夫死則再醮，或一而再而三，白首婺婦，猶字老夫，柏舟之誓，蓋亦鮮矣。佞佛諂鬼，各尚茹素，或八、九齋、朔望齋，或長齋。無論男女老幼，常相率入禮拜堂誦經聽講，僧俗罔辨，男女混淆，廉恥既喪，倫常漸乖，故異端之教不可不距也。人亦頗知讀書，兒童五、六歲便教就學，及稍長，即命輟業，雖有穎悟傑出之姿，亦言不及義而好行小慧，深可惜也，亦可慮也。若不亟設學校，開科取士，動其功名之念，恐無以格其非僻之心矣。……」

三、口述歷史在某種程度上突破了「精英」與「文字」的雙重限制，讓我們得以更廣泛地傾聽「過去的聲音」。然而口述歷史的方法和流程亦引發對歷史書寫客觀性的爭議，請詳述此一爭議的內容並申論其解決之道。（25 分）

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