二、日前教育部對學生服裝儀容提出改革，要求不得因學生服裝儀容不整而處罰他們， 引發許多爭議。事實上，制服常隱含學校的代表符號。例如「綠色制服」往往被認 為是「北一女」的代表符號。鑑此，請就「符號學」的觀點，列舉並進而詮釋說明 「學校制服」符號所隱含的五個功能。（25 分）

一、中華民族古訓： 「良師興國」，足見教師之良窳攸關教育之成敗與國家之存亡；從教 育本質論之，統合中外教育思想家，或謂「小學生如花草，老師如園丁」 ；或謂「小 學生如陶土，老師如陶工」 ；或謂「小學生如木材，老師如雕刻師」；或謂「小學生 如羊群，老師如牧羊人」 ；或謂「小學生是學習主角，老師是協助者」；試從前述五 個哲學隱喻，論述小學老師如何成為一個良好的園丁、陶工、雕刻師、牧羊人、協 助者？（25 分）

三、個體之「人性觀」與其「教育觀」關係極為密切，春秋時代的孔子、戰國時代的告 子、漢代的揚雄、唐代的韓愈、明代的王陽明等思想家對人性皆有獨特創見，請分 述上述五位思想家對「人性」之核心觀點，並進而詮釋各觀點之相對應教育功能觀。 （25 分）

四、哲學理論之可貴在於具實用指導價值。當學校或教育行政主管單位在判斷學生行為 之是非善惡、對錯好壞時，有時係以「動機」為基準、有時係以「結果」為依據。 然而，洞察社會實況該類判斷，往往失之偏頗。事實上，從道德之善惡角度切入， 學生行為之「動機」與「結果」間是相當複雜的。鑑此，試論述純以「動機」或僅 以「結果」為依據之缺失，進而論述兼顧「動機」與「結果」之優點，並請各舉一 例說明。（25 分）

四、杜威（John Dewey, 1859-1952）在《我們如何思維》 （How we think）一 書將問題解決法分成五個階段，分別是提示（suggestion）、理智化 （intellectualization） 、形成假設（the guiding idea, hypothesis）、狹義的推 理（reasoning）或「演繹假設」 、驗證（testing the hypothesis by action） 。 他在《民主與教育》 （Democracy and Education）一書中將這五個階段變 成類似發現學習法的五個步驟，請加以說明。（25 分）

三、對於法國哲學家德希達（Jacques Derrida, 1930-2004）所提出的解構 （deconstruction）概念，美國學者布伯斯（Nicholas Burbules）曾有以下 的說明和比喻： 「（解構）它不是用證據、真理、邏輯效度等衡量客觀性的概念。它是採 用反諷的態度，針對主流、自以為客觀的形上敘述（meta-narrative）進 行解構。它沒有先證明自身在知識論上的正當性，它的策略是去瓦解主 流論述用以形成真理、意義和價值的論證方式，指出那些都是隨意的 （arbitrary）及有文化特殊性，那些自稱的客觀性和普遍性是不成立的。 解構就像是一個激烈的質問者坐在變魔術表演的最前排，並以拆穿魔術 的手法為己任。先已預設他所要看的一定是假的，要把魔術（形上敘述） 拆解。」 請依上述的觀點來說明多元文化教育（multicultural education）的精神與 應有的作為。（25 分）

二、康德的道德哲學有自律與他律的區分，且認為道德教育就是從他律到自 律的過程 。 他又以假言令式 （ hypothetical imperative ） 和定言令式 （categorical imperative，或譯無上命令）來說明道德命令與其他命令的 不同。請解釋上述兩種令式，以及它們與道德自律和道德他律的關係。 （25 分）

一、法國哲學家沙特（Jean Paul Sartre, 1905-1980）所主張的「存在先於本質」 （Existence precedes essence）指出人與人造物的存在狀態不同，請加以 說明，並引申在教育上應有的作為，含在課程上應以那些類科目較為重要。 （25 分）

四、任何巨微教育政策之制定，皆需同步考慮「形而上學」（Metaphysics） 之世俗面向，爰請審思於常態情況：如以「奧運選手參賽僅得名次（獎 牌之當下物質價值不高故暫不論）與兼得巨額獎金」為例，試論述過度 偏向「唯心論」會衍生什麼問題？過度偏向「唯物論」又會衍生什麼問 題？又當如何做較適當？（25 分）

三、洞察人類歷史發展過程，可證哲學與教育具有深層相互依賴之關係，此 為教育工作者所需知，爰試請分別回答教育目的、教材內容（課程）、 教學方法、教學評量與哲學之關係。（25 分）

二、自古以來，人類行為「義」與「利」之抉擇，常陷入兩難。而當前我國 道德哲學之「教」與「學」似有西化傾向，然察很多西方思想，事實上， 我國許多賢哲早已有洞見。尤其道德判斷之規準，主要論點有三派： 1.德國康德（Immanuel Kant, 1724-1804）認為行為未發生前之動機為善 始為善，屬重義務的「動機論」，實與我國漢朝董仲舒主張：「正其義， 不謀其利；明其道，不計其功」相近；2.英國邊沁（Jeremy Bentham, 1748- 1832）主張行為發生後之結果合乎大多數人利益者始為善，屬重功利的 「結果論」，則與我國春秋戰國時代墨子所提倡的「實用主義」雷同， 但或有個人走極端者則淪為「唯利是圖，不擇手段」；3.美國杜威（John Dewey,1859-1952）論斷善惡則調和動機論與結果論，也與我國清朝的顏 習齋曾云：「正其誼，適以謀其利；明其道，適以計其功」相通。而教 育行政領導者亟需具備合理性道德哲學觀，爰試請分別申論前述三個觀 點之深層意涵，並以「奧運選手參賽得名動機與結果」為例以評論之； 另請問那一學派較適用於常態社會中，為什麼？（25 分）

111年 - 111 高等考試_二級_教育行政（一般組）：教育哲學#110985

110年 - 110 高等考試_二級_教育行政（一般組）：教育哲學#101893

109年 - 109 高等考試_二級_教育行政（一般組）：教育哲學#91493

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106年 - 特種考試地方政府公務人員考試/教育哲學#67102

106年 - 公務人員高等考試一級暨二級考試/教育哲學#65224

106年 - 特種考試外交.民航.稅務.原住民/教育哲學#64731

106年 - 106年公務人員高等考試三級-教育哲學#63073

106年 - 106年身障特考三等-教育哲學#61235

105年 - 105年地方三等-教育哲學#58556