12. 下列哪一位教育家認為「為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進」，且其教 育學說頗近似西洋教育家裴斯塔洛齊(Pestalozzi)之潛能發展說呢？
(A)陳白沙
(B)王守仁
(C)顏元
(D)顧炎武

題幹：裴斯塔洛齊直觀(intuition)知識教學的主張，源自於西方在十六、七世紀所流行的感官唯實論。
直觀知識：一切教育以感覺印象為基礎，透過「直接觀察」的感官經驗，兒童的天生潛能將得以發展，這種信念產生了「實物教學」。學習許多概念的最佳方式，便是透過實際操作的方式。à潛能發展說。 (A)陳獻章，世稱白沙先生，年輕時為程朱學派，後超脫程朱，學宗自然，與莊子接近，創立嶺南學派。是嶺南唯一詔准從祀孔廟的學者，有「嶺南第一人」、「廣東第一大儒」的稱譽。曾自製以新會圭峰山長成的硬朗的茅草為材料的茅龍筆，字體蒼勁有力，別具風格。
(B)王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
(C)顏元: 字易直，又字渾然，號習齋，直隸博野（河北安國縣東北）人，明末清初思想家、教育家，顏李學派（「李」指顏元的學生李塨）的創始者。
   1.倡導「實利主義」，並強調教育功能在「變化習染」、「計功謀利」。反理學，顏元創立的學派和官方提倡的程朱理學不同，主張讀書的目的應該是「經世致用」，而非一味「格物致知」，自尋自證「天理」。五十七歲時候，南遊河南，發現「見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對。必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟、程朱兩途」。他說：「八股之害，甚於焚坑」「其闢佛老，皆所自犯不覺」，朱子的學術不過是「禪宗、訓詁、文字、鄉愿四者集成一種人」，「千百年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人，病人，無用人者，皆晦庵(朱熹)為也！」
   2.提出「正其誼適足以謀其利；明其道適足以計其功」
(D)顧炎武學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，提出以「實學」代替「理學」的主張。開一代之新風，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》