25.提出「科學否證論」（Scientific falsificationism）的是何人？
(A)孔恩（T. Kuhn）
(B)波伯（K. Popper）
(C)孔德（A. Comte）
(D)黑格爾（G. W. F. Hegel）

Popper：

(1)教育研究者應大膽提出所有假設，然後再去尋找與此假設不符合的經驗事例，不斷修正此假設，乃至將此假設全盤否定，以更貼近教育真實。

(2)應以整合觀點，從事教育研究，兼採量化與質性的研究取徑，以掌握教育真實面貌與本質。

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(3)對於所謂教育研究的實證基礎，不可盡信，而應深入去瞭解是否有與其相違背的經驗事例，以免誤解教育現象的意義。

(A)孔恩（T. Kuhn）      

「典範」指在一研究社群裡，為各個會員分子所認同接受的整體性信念、價值和研究方法。

科學具有下列兩個特徵的成就，即稱之為典範。

一是，作者的成就空前，因此能從此種科學活動中的敵對學派中，吸引一群忠誠的歸附者；

二是，著作中留有很多問題能讓此一科學社群解決。一個科學研究傳統，不論多麼專門，學者加入此一科學社群的研究，都要由研究它的典範著手。

社群成員因為共有的典範為基礎，就能信守研究規訓和標準。

　　典範轉移就是科學革命，指的是在信念或價值或方法上的轉變過程。

從一個處於危機中的典範轉移到一個新的典範，絕非一個累積性的過程，即不是把一個舊典範修改引伸就可完成的過程。

相反的，它是在一個新基礎上重新創建研究領域的過程。典範轉移過程是複雜的，且需要長時間的，在轉移過程中可能有典範間相互競爭，或新典範提出者之動機問題。然而，典範的轉移標誌著一種通過革命的進步。

(B)Popper

(1)教育研究者應大膽提出所有假設，然後再去尋找與此假設不符合的經驗事例，不斷修正此假設，乃至將此假設全盤否定，以更貼近教育真實。

(2)應以整合觀點，從事教育研究，兼採量化與質性的研究取徑，以掌握教育真實面貌與本質。

(3)對於所謂教育研究的實證基礎，不可盡信，而應深入去瞭解是否有與其相違背的經驗事例，以免誤解教育現象的意義。

(C)孔德 神學-形上學-實證

的社會發展階段觀點是他關於社會和思想發展的「三階段法則」（law ofnthe three stage），認為社會發展經歷了「神學」（Theological）階段和「形上學」（Metaphysical）階段，然後最終到達現代「實證」（Positive）階段，這個階段是由孔德本人的實證主義（Positivism）和社會學引進的。n孔德希望發展一個理性的科學方法來研究社會，即所謂的「實證研究法」，經由此研究法才能提供一個具體的基礎，來建立更新、更穩定的社會秩序。

孔德的實證社會學研究有兩個主要概念：社會靜學和社會動學。

社會靜學是指社會制度間的關係。在孔德的觀點中，社會的各部分息息相關，就像生物體一樣，各部分協調運作。

社會動學，或曰社會變遷的過程。對孔德而言，研究社會動學的原因有二：一則因社會動學可以引起改革，一則因社會動學是研究社會結構崩潰和重建引起的自然變遷的最佳工具。

(D)黑格爾 他的哲學的基本的出發點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運動的辯證法以及發展過程的正反合三段式。認為思維和存在統一於絕對精 神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學是對三個階段的描述，因而相應地由邏輯學、自然哲學和精神哲學三個部分組成黑格爾哲學是馬克思主義哲學的來源之一。

否證論」乃由卡爾‧波帕(Karl Raimund Popper, 1902~1994)所提倡；他反對透過經驗的累積歸納形成理論，認為經驗之所以成為理論的基礎，不在於其能證實(verify)理論，而在於其能透過反例的提出否證理論。

孔恩

孔恩的學說具有幾項重點：其一是常態科學的概念，在這個階段，科學家有共同的語言與高度的共識，他們共享一套完備的理論，或稱典範(paradigm)，科學工作主要就是以這套理論來解自然之謎。但是每一套典範總會有面臨危機的時候，會有碰到它無法處理的現象產生。這時科學家就要從頭開始，重新拼湊出一個新典範，以解決先前無能為力的問題，這個階段就是科學革命。革命過後新典範提供了新的共同語言與觀點，又再次回復到常態科學階段。所以科學的進展就是在於常態科學之間的替代。

以物理學為例，牛頓力學為一典範，相對論是另一典範。孔恩認為新的常態科學較之於舊，的確更具解謎能力。這種強調典範更替，也就是科學革命的觀點已與傳統看法有別，卻還不是孔恩最刺激的看法。更重要的是孔恩認為典範之間是不可通約性（incommensurability）的。也就是說不同典範中看事物的觀點有全面性的更換，在一典範中視若無睹的現象，於另一典範中可能位居核心地位。相同的詞彙在不同典範裡也有截然不同的涵義。

在科學史觀的討論上，孔恩是個典型的外部史著，他認為歷史是由人類無法掌握的時代精神所創造的。因此不管是「典範」、「學術基體」就像時代精神一樣控制科學家的理論和研究。

孔德

孔德的社會發展階段觀點是他關於社會和思想發展的「三階段法則」（law of the three stage），認為社會發展經歷了「神學」（Theological）階段和「形上學」（Metaphysical）階段，然後最終到達現代「實證」（Positive）階段，這個階段是由孔德本人的實證主義（Positivism）和社會學引進的（周業謙、周光淦，1998）。 

孔德希望發展一個理性的科學方法來研究社會，即所謂的「實證研究法」，經由此研究法才能提供一個具體的基礎，來建立更新、更穩定的社會秩序。

孔德的實證社會學研究有兩個主要概念：社會靜學（Socail Statics）和社會動學（Socail Dynamics）。

社會靜學是指社會制度間的關係。在孔德的觀點中，社會的各部分息息相關，就像生物體一樣，各部分協調運作。

社會動學，或曰社會變遷的過程。對孔德而言，研究社會動學的原因有二：

一則因社會動學可以引起改革，

一則因社會動學是研究社會結構崩潰和重建引起的自然變遷的最佳工具。

黑格爾

他的哲學的基本的出發點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運動的辯證法以及發展過程的正反合三段式。認為思維和存在統一於絕對精 神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學是對三個階段的描述，因而相應地由邏輯學、自 然哲學和精神哲學三個部分組成

黑格爾哲學是馬克思主義哲學的來源之一。