26.楊老師覺得隨著資訊科技快速發展，教師角色中「授業與解惑」的部分，逐漸被網際網路所取代，因此，她的教學越來越著重引導學生如何運用網路，搜尋知識、解決問題。楊老師的教學最符合下列何種教師哲學觀？
(A)柏拉圖(Plato)「洞穴隱喻」的師生對話模式
(B)布伯(M. Buber)的「吾-汝」關係的師生互動模式
(C)諾丁絲(N. Noddings)關懷倫理學的師生關係模式
(D)李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代處境」的教學模式

※    巴博爾/布伯(Martin Buber, 1878-1965)
(一)「吾與它」(I-It)的客觀關係： 個人與外在世界之間的關係，有兩種不同的模式。第一種模式是「吾與它」(I-It)的客觀關係，在此一模式下，個人把外界的事物當作是滿足自私目的，而加以利用及操作而已。舉例來說，如果師生之間是以「吾與它」的客觀關係的話，師生之間是毫無感情，而老師自私地只重視是否達成他的教學目標。
(二) 「吾與汝」(I-Thou)的主觀關係： 個人須承認每一個人都有一種熱情的的意義世界，那就是每一個人的主觀世界。如果師生之間倡導「吾與汝」(I-Thou)的主觀關係，師生之間應有一種教學相長的關係，又如朋友和朋友之間也會分享彼此知識、感情與期許。此模式，不但使用於人與人的關係，而且適用於人與神的關係。一個人可以藉助與人類同胞的溝通，而體驗到一種互為主觀性，而互為主觀性又可以使得一個人的生活更充滿了精神的靈性。「吾與汝」關係包括兩個特徵：一是全神貫注，一是設身處地。

李歐塔在《後現代處境》一書中並沒有提出一套「主義」，而是透過對高度發展的社會進行考察，揭示出該社會的文化、科學、經濟、政治等處境。他借用了當時在文化及藝術評論等領域已出現的「後現代主義」或「後現代文化」討論，而用「後現代」一詞描述此處境。因此，李氏不是自己提出了一套甚麼主義，也不是講述一種時下流行的思潮，而是從哲學的角度去描述一個「後現代處境」。

他在《後現代處境》的引言中第一句便提出研究主要對象是高度發展社會中的知識狀況。因此，後現代哲學的主要關懷是知識及其發展，尤其在過去半世紀內，知識電腦化的發展為知識本身帶來了另一次重大的衝擊。人類要面對的，正正是這個關於知識合法性危機的問題，這便是後現代哲學所面對的一大問題。李氏提出，在這些高度發展的後現代社會裡，知識經歷了三、四十年的急劇轉變，我們不再相信所謂「後設論述」。但要討論所謂後現代知識的處境，我們必須對於現代知識的處境有一定的理解；而要理解所謂現代知識的處境，我們便必須緊扣著知識的發展史，考察知識的傳統意思，以便作進一步的討論。

※ 諾丁絲(N. Noddings)關懷倫理學的師生關係模式

關懷倫理學所提出的道德教育方法，有身教、對話、練習關懷、肯定四個實踐面向:

1. 身教-->諾丁所言之身教，是教師在教育專業的表現對學生有示範作用的一種承諾。

2.練習接受--->老師對學生的關懷，主要表現在對學生的接受。傾聽是接受的一種重要形式。」（Noddings,1984:121）

3. 對話---> 對話在學習如何創造並維持親密關係中，是基本而重要的。在對話中，學生可以自然地學得每日的人際推理──溝通、決定、分享、妥協，互相支持等關懷情意的開放與承諾，而不是重在道德判斷和序階提升

4.肯定---> 肯定的功能：指點出學生可能的最好動機，以培養道德理想

→對於受關懷者可能的最好動機，作歸因和詮釋，讓受關懷者反身發現自己的善意，而增強自己對自己道德理想的期望 (個人覺得這樣比較好理解)