3.桓譚《新論》曰：「若其小說家合殘叢小語，近取譬諭，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」下列有關桓譚的主張，敘述正確的是：
(A)桓譚認為小說沒有參考價值
(B)桓譚認為小說中包含濟世之大道
(C)所謂「近取譬諭」是指小說取材與現實生活無關
(D)桓譚認為小說是收集零碎簡短的材料，所以形式上都是短篇幅

答案：登入後查看
統計： A(38), B(1227), C(87), D(1063), E(0) #610755

詳解 (共 10 筆)

#889654
小說仍然是“治身理家”的短書，而不是為政化民的“大道”
94
2
#963646
這題我選了(B)，但答案給(D)。
我回家反復琢磨了以後，我想可能可以這麼解釋。
(B)的語氣比較強，可能只有四書五經可以擔起這個名號。
至於說「有可觀處」那代表他認為小說依然不是什麼好東西，
只是偶爾字裏行間也許也能找出一兩句好的，可以拿來修身理家。


27
4
#902846
小說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書 : 是指 寓言傳說將不完整的故事匯聚在一起，用眼下的事物打比方，以作成短篇的書籍。

桓譚以為小說可以「修身理家」，觀念與後世「為人生而藝術」的文學理論吻合，這當然也是傳統儒家思想的一種型態。不過小說除了這層作用外，還要求「韻味深遠」，還須具備「藝術型式」，否則便與道德言論沒有差別。
25
1
#891014
寓言傳說將不完整的故事匯聚在ㄧ起，用眼下的事物打比方，以作成短篇的書籍。
這在網路上找的，參考看看。
14
1
#2299341
桓譚《新論》曰：「若其小說家合殘叢小語，...
(共 262 字，隱藏中）
前往觀看
13
0
#890629
“小说”一词最早见于“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”——《庄子·外物》。
古代小说指汉代之前的“小说”本意指浅琐的言论，有别于高文典册著述的“大达”之辞，尚未形成“说”的一种文体。
汉代以后在目录学出现“小说”概念。桓谭《新论》：“若其小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”[
1合是观之，古代小说概念的特点：
一、来自民间。所谓的“街谈巷语”，“刍荛狂夫之议”。
二、内容庞杂。民间所议，包罗万象。
三、形式短小。不单是篇幅短小，多为残丛小语式，[2] 而且内容也是多见于“小道”、“小知”，于经世治国
的“大道”、“大知”相对。
四、雅俗共赏。“治身理家，有可观之辞”，内容大抵或托古讽时，或记古托事。托古的仿百家而浅薄，记古的近史典而谬误，包罗万象而不足推敲。
源自----百度百科] 

7
5
#905544
所以換句話說  只能修身理家 而不能治國平天下  所以無法濟世 ？

6
1
#887601

解釋?

4
1
#925433
小說家原本就是九流十家排名最末囉
4
2
#2298444

原本題目:

3.桓譚《新論》曰：「若其小說家合殘叢小語，近取譬諭，以作短書，治身理家，有可觀 之辭。」下列有關桓譚的主張，敘述正確的是： (A)桓譚認為小說沒有參考價值 (B)桓譚認為小說中包含濟世之大道 (C)所謂「近取譬諭」是指小說取材與現實生活無關 (D)桓譚認為小說是收集零碎簡短的材料，所以形式上都是短篇幅

修改成為

3.桓譚《新論》曰：「若其小說家合殘叢小語，近取譬諭，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」下列有關桓譚的主張，敘述正確的是： (A)桓譚認為小說沒有參考價值 (B)桓譚認為小說中包含濟世之大道 (C)所謂「近取譬諭」是指小說取材與現實生活無關 (D)桓譚認為小說是收集零碎簡短的材料，所以形式上都是短篇幅

3
2