37.依據上文，下列文句符合作者觀點的選項是：
(A)奄忽隨物化，榮名以為寶
(B)一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
(C)適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也
(D)寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

王績這個人，只有父母，沒有朋友，自己給自己取個字叫無功。有人問他為什麼，他兩腳張開,兩膝微曲地坐著，不與答覆。他以為雖有道行於自己，卻無功績於當時。也不去讀書，自然也能達理。不知榮辱，不計利害。

靠官俸起家。經歷了好幾個職務才升過一階官。才能高而職位低，僅僅免於責問自己而已。天子不知，公卿不識。四十歲五十歲，還沒有什麼名氣。於是退官歸家，以酒德悠遊於鄉裡。往往賣卜，時時著書。行路好像沒有目標，坐下來好像沒有依靠。鄉下沒有人能夠了解他的。曾在東皋耕過田，自號東皋子。

身死的那天，自己為自己作了個墓誌銘：—— 有唐逸人叫王績。若頑若愚驕且激。院裡三條狹小路，堂屋唯存四扇壁。生計不知去節制，哪會來往走親戚。生存好比附贅疣，死去潰癰爛完畢。無思無憂無慮，何去何從？壟頭立碑刻石，墳頂松柏來封。哀哀孝子，空對長空。

C適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝（天帝，指自然）之縣（通「懸」，束縛）解。」

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譯文：
你的老師偶然來到世間，是應時而生；又偶然離開世間，是順命而死。安於時機並且順應變化，哀樂之情就不能進入心中。古人稱此為：解除了自然的倒懸。」

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「帝之懸解」或懸解，意指個人如果能修養心性，達觀死生，無累憂樂，便可自然地解脫生死哀樂的拘繫。這裡「帝」指天帝自然，「懸」是繫、束縛，「解」是解脫。「帝之懸解」是〔莊子．養生主〕中所提出的養生之道。在秦失弔老聃的寓言裡，秦失認為生不足樂，死不足悲：「適來，夫子（老聃）時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」意思是老子應時而生，順天而逝，能安於天時，順乎天命，不使哀樂情緒進入心懷，就是古人所謂「帝之懸解」，也就是自然地解脫生死哀樂加諸於人心的羈絆。根據莊子學說，人生芒芴，生死問題可說是人生最大的困惑，人們往往因為悅生惡死、樂生哀死而不得解脫。唯有勘透生死，哀樂不入，才能自生死束縛中解脫出來，是最好的養生之道。
　　「安時處順」與「哀樂不入」是達到「帝之懸解」的必然途徑，〔大宗師篇〕也有相同的說法：「且夫得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂懸解。」這裡「時」與「順」有更為廣泛的意義，不只是指死生，還指得失。安時處順也就是不論處於順境還是逆境，都能不因有所得而喜，有所失而悲。而「哀樂不能入」就是指不要有得失心，能不計較得失才能保持豁達的胸襟，不受情緒的干擾影響。這樣不哀不樂、無得無失的涵養，莊子稱之為「無情」，〔德充符〕中說：「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。」修道的人雖具有俗人的外貌，卻沒有俗人的情緒偏執。既具人形就必須與世俗處，但是沒有俗人之情，使得是非好惡不會傷害到本身的自然性命。惠施則懷疑修道的人能毫無感情，他問莊子：「既謂之人，惡得無情？」莊子回答他道：「是非吾所謂情也；吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」莊子所謂的無情不是冷漠沒有感情，而是說不要因為好惡偏執，激動情感，以致傷害了自然本真，要能隨順自然，不必勉強地增益人生享受。因此可以說「無情」是最根本的養生之道：先要能無情，才能安時處順；能安時處順、哀樂不入，才可臻至懸解的境界。