5. I. Kant 曾將「想像力」定義為「即便對象不在場也可以 在直觀中表象對象的官能」(the faculty of presenting in intuition an object that is not itself present)，請問下列何者 並非這種「想像力」的功能？
(A)有助於反思判斷的進行
(B)有助於得出律則性知識
(C)有助於進行無目的性之自 由聯想
(D)有助於邏輯判斷之思維

我覺得這題很難懂，綜合大家的資料跟我的解釋

Kant就目的而言有分

1.無目的的合目的性

2.有目的的合目的性

但這兩種都合於目的性，差別在有無而已

因此這段的重點應該要畫在：

不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香 高二上 (2017/05/23 18:37):

合目的則是建立在想像力與知性合諧的自由遊戲中(體驗到自然宛若為我們認知能力所設計)，為一有目的整體，引發審美者產生一種普遍性的愉悅。

因為康德認為任何有理性的能都具備同樣的認知能力，因此認知能力的這種合諧遊戲所引發的感受，也應該對所有人都相同，因此這種關係也是普遍可傳達的。

>>>因此想像力該是一種有目的合目的性，能引發普遍性(律則性)的感受

康德的先驗想像力的矛盾，《純粹理性批判》

一、「想像力是把一個對象甚至當它不在場時也在直觀中表象出來的能力」

①想像力的作用在於對感性直觀雜多進行形象的綜合，它是範疇中智性聯結的一個基礎，這一綜合能力康德稱之為「想像力的先驗綜合」。想像力儘管有先驗綜合能力，但是依然屬於感性，它是作為給予知性概念直觀的主觀條件。不過，同時想像力的先驗綜合是一種自發性，也是按照統覺的形式來進行的行動，因此「想像力是一種先天地規定感性的能力，並且它依據範疇對直觀的綜合就必須是想像力的先驗綜合，這是知性對感性的一種作用，知性在我們所可能有的直觀的對象上的最初應用。」

②康德指出想像力的這種對表象的形象聯結活動依然是在知性範疇的指導下進行的，既不同於單純的表象的直觀綜合，也不同於知性的概念性綜合。在想像力與知性的關係基礎上，康德把想像力分成了再生的想像力與生產性的想像力，前者是按照經驗的聯想律的心理學概念，後者是具有自發性的、為先天知識可能性提供條件的先驗哲學概念。

二、想像力的第二個作用是作為知性範疇與對象之間的圖型中介而出現的。

康德認為，對象歸攝到一個概念之下，必然與該概念具有同質性，比如盤子的圓形概念體現的是幾何學中圓的概念。這樣一來要把範疇運用到具體對象上去，康德認為需要一個中介，這就是作為範疇的抽象形式的具體圖型。康德說：「圖型就其本身來說，任何時候都只是想像力的產物，但由於想像力的綜合不以任何單獨的直觀為目的，而僅僅以對感性作規定時的統一性為目的，所以圖型畢竟要和形象區別開來。」

③換言之，作為先驗想像力產物的圖型不是某個具體的事物表象，而是某一事物的想像中的共相，例如三角形之為三角形的共相，不同於任何一個現實中的三角形，但在人的頭腦中只有一個先驗的三角形圖形才會畫出或者認識各種三角形。由此康德排斥了圖型作為先驗想像力的形象性和感性特徵，而強調了它與知性的聯繫。他說：「形象是再生的想像力這種經驗性能力的產物，感性概念(作為空間中的圖形)的圖型則是純粹先天的想像力的產物，並且彷佛是它的一個草圖，各種形象是憑藉並按照這個示意圖才成為可能的。……反之，一個純粹知性概念的圖型是某種完全不能被帶入任何形象中去的東西，而只是合乎某種依照由範疇所表達的一般概念的統一性規則而進行的純綜合，是想想像力的先驗產物。」

④總之，康德認為想像力具有某種先天的綜合能力，可以作為知性綜合的低級成分而存在。先驗想像力不同於再生想像力和知性，它既具有感性的特徵，同時也受到知性的制約。或者說想像力的先驗綜合是知性概念與對象之間的圖型中介作用根源，只有通過知性的先驗綜合，想像力的綜合才有了它的依附性價值。----(B)

康德在《純粹理性批判》第一版中，他比較推崇想像力作為一切綜合的基礎性地位以及它對知性的奠基性作用。他在「純粹知性概念的先驗演繹」一節中提出，「有三個本源的來源(心靈的三種才能或者能力)都包含有一切經驗的可能性條件，並且本身都不能從任何別的內心能力中派生出來，這就是感官、想像力和統覺。在這上面就建立起了：

(1)通過感官對雜多的先天概觀；(2)通過想像力對這種雜多的綜合；(3)最後通過本源的統覺對這種綜合的統一。」

⑤後來康德把這種心靈的能力稱為自發性的三重綜合基礎，即直觀中領會的綜合、想像中的再生的綜合和概念中認定的綜合。康德指出，將表象的雜多在時空中予以貫通和概括就是領會的綜合；將已經消失的表象通過內感官進行綜合，就是想像再生的綜合；這一綜合是一切經驗的可能性的基礎。概念中認定的綜合是把直觀到的表象與再生出的表象都結合在一個表象中的意識，這種綜合就需要概念的參與，是知性聯結概念與對象的過程。對於康德在第一版中的論述，我們可以總結出如下幾點。第一，想像力是作為經驗知識的基礎的人類心靈能力之一，與感覺和知性並列。第二，想像力是知性的基礎。康德指出，想像力的生產性的綜合是能夠先天地發生的，「所以想像力的純粹的(生產性的)綜合的必然統一這條原則先於統覺而成為一切知識、特別是經驗知識的可能性基礎。」

⑥第三，先驗想像力是感性與知性的中介環節。康德說，人類心靈基本能力之一的純粹想像力為一切先天知識奠定了基礎。藉助於這種純粹的想像力才能夠把直觀雜多與純粹統覺的必然統一性條件聯結起來，「這兩個極端，即感性與知性，必須藉助於想像力的這一先驗機能而必然地發生關聯，否則感性雖然會給出現象，但卻不會給出一種經驗性知識的任何對象、因而也不會給出任何經驗。」

⑦最後康德指出了想像力的作用：「通過雜多與統覺的統一的關係，那些屬於知性的概念卻只有藉助於想像力才能與感性直觀的關係中實現出來。」

原文網址

簡而言之：kant調和理性和經驗，中間的調和點就是"想像力"，把腦海中的（理性）具體化（經驗），非廣告的詞彙＂想像力等於創造力＂，所以，他是有目的性的。(哲學的東西真的只可意會不可言傳，但是我會先把AD先刪掉，在BC間判斷)

比較學術性的文章，請從86頁開始:大概摘出幾個關鍵字：合目的性、判斷力的主觀原則

http://oldthinker.nccu.edu.tw/new_paper/paper001/14-4huang.pdf

Note.本題把可能出現在哲研所的內容拿來作為甄選教師的試題，在效度上實在令人不敢恭維。簡言之，「即便對象不在場也可以在直觀中表象對象的官能」這段話是出現在康德的第一批判《純粹理性批判》的第二版，純粹理性批判探討的是認知能力與知識的界定，所以ABD選項都跟本句有關。至於C，是康德第三批判《判斷力批判》的審美規準之一。

https://www.facebook.com/permalink.php?id=728776540518354&story_fbid=1494888097240524

8. 近來「想像力」的教育功能日益受到重視，請問下列哪 一位學者主張想像力具有「從感知引出理性之中介性功 能」？
(A)柏拉圖(B)尼采(C)康德(D)杜威 

阿摩線上測驗: http://www.yamol.tw/item-8.+%E8%BF%91%EF%A4%AD%E3%80%8C%E6%83%B3%E5%83%8F%E5%8A%9B%E3%80%8D%E7%9A%84%E6%95%99%E8%82%B2%E5%8A%9F%E8%83%BD%E6%97%A5%E7%9B%8A%E5%8F%97%E5%88%B0%E9%87%8D%E8%A6%96%EF%BC%8C%E8%AB%8B%E5%95%8F%E4%B8%8B%E5%88%97%E5%93%AA++%E4%B8%80%E4%BD%8D%E5%AD%B8%E8%80%85%E4%B8%BB%E5%BC%B5%E6%83%B3%E5%83%8F%E5%8A%9B%E5%85%B7%E6%9C%89..-1308690.htm#ixzz5IarRlzph

如果按照這一題有關於康德的想像力

理性就不可能是無目的的自由聯想

康德認為想像力的書寫總是帶著理性現身的銘刻，而有著抽離（優美）或犧牲（崇高判斷）的異樣形式。
-----------參考自政大哲學學報第十四期

由此句話可判斷想像力是含有理性成分，故不會有無目的性之自由聯想。

若摩友們有疑問可以去查查，但其實我找不到有哪裡明確寫出其他三個選項就是。