6. 下列何者主張先「存而不論」，進一步再來還原事實真相？
(A)存在主義
(B)現象學
(C)詮釋學
(D)後結構主義

詮釋學

詮釋者應擺脫自己的偏見及其時代的限制，而進入被理解對象的那個時代及其設身處地的立場。

1.胡賽爾(1859-1938)的年代時空背景:

十九世紀末，主張客體獨立存在的實在論者和主張主體為先的觀念論者僵持不下，哲學乃走進一條死巷；胡賽爾認為，解救之道，端在「朝向事物本身」——而不是朝向我們預先杜撰、用來取代的觀念。在胡賽爾來講，現象學這門學問企圖不帶任何左右我們的先見、臆度，去描述我們得自經驗的東西。胡賽爾斷言，哲學不該對現實的整體做哲學思辯，哲學必須轉而對存在的事物做純粹的描述(William Barrett, 2001)。現象學主張不要把一個事物歸納為另外的事物，或者用一個事物來解釋另一事物。

.........所以在20世紀初胡賽爾提出現象學  而現象學的方法論  最重要的是"回歸事項本身"(研究現象  還原本質  針對本質先暫放存而不論)

2.海德格(1889-1976)

(1)海德格接受胡賽爾為現象學下的定義，但是他不同意胡賽爾在遭遇「存在」問題時，卻沒有堅持現象學的方法，沒有對「存在」本身進行分析，而是把「存在」歸結為意識的活動，因而重蹈了形上學的覆轍。他指出哲學研究的內容，應該把「本體論」提到首位

..........存在主義，形成於20世紀，在二次大戰後達到鼎盛。存在主義是在胡塞爾現象學基礎上發展起來的，但有不同特點。

(2)海德格的作品"存在與時間"(1927)

「存在」在西方哲學傳統中，一直被視為是現象背後永世不變的本質，與時間不相干。

海德格則試圖從書名明顯的表示：存在是有時間性的。(發生過  代表其存在  透過時間彰顯意涵)

.........海德格是存在主義的代表人物之一  而胡賽爾嚴格來說應該算是擴展存在主義的一個基礎 一個過渡 

3.存在主義主要處理的是意識的現象  也就是說它不會存(看到的現象)而不論

  現象學聚焦於意識  對於現象先存而不論  回歸本質(意識)
 

想請問如果根據4F的解釋文中，胡塞爾不是明確的說出「存而不論」，而胡塞兒本身又是存在主義學派的，那這樣（A)選項是否也可以納入考慮？有人可以進一步解釋嗎？