阿摩線上測驗
44. Pinar 等人在其「理解課程」一書中強調課程即意義和體驗，並關注人的情感與覺知，重視
人所處的生活世界。這是屬於什麼文本？
(A) 神學文本
(B) 後現代文本
(C) 傳記文本
(D) 現象學文本
統計： A(235), B(3481), C(1040), D(10060), E(0) #601135
詳解 (共 10 筆)
1995年 Pinar課程即文本
歷史文本
政治文本：涉及意識形態控制和符應、經濟再製、階級結構再製議題
種族文本：從反種族歧視的教育立場出發，需要在每日的制度生活裡對正義、自由和多樣性產生承諾
性別文本：關注父權的封閉和總體化，結合種族、階級因素一起探討
現象學文本：關注個體經驗，意欲回歸不同情境脈絡下的主體意識覺知和生命經驗意義
後結構/解構/後現代觀點的課程：質疑傳統理論或教育主張的非歷史、非政治與結構性框架，以重視流動、隨機、多元、變化、不確定性和流暢性關係的概念來重新形成課程論述
自傳/傳記文本：將生命經驗的揭露和表達成為理所當然，透過建構自我的歷程，個人主體性江清晰顯現
美學文本：重視教育實踐的創造性、溝通和合作，美學概念所培植的是自由、想像和創意的氛圍
神學文本：重視人類心靈和靈魂，從神學基礎來看課程，所投射的是對道德和倫理議題的關注
制度文本：關注課程政策、課程設計與評鑑、學校改革等議題，甚而教師、教科書和教學方法也是影響制度運作成效的要素
國際文本：關注個人的生活情境與全球政治、文化、經濟、生態息息相關，教育所考量的問題也應與國際情勢接軌，才能符合真實的人類處境。
課程研究第一卷第二期: Journal of Curriculum Studies Vol.1 No.2
作者：高等教育, 白亦方、黃顯華、徐慧璇、許芳懿、鍾鴻銘、單文經、譚彩鳳、陳儒
Pinar自傳性 / 傳記性課程理論
「自傳性/傳記性課程理論」是在現象學、存在哲學、精神分析理論影響下產生的。
該課程理論把課程作為「自傳性 / 傳記性文本」（ autobiographical ／ biographical text ）來理解。
※1970Pinar「再概念化」學派 (潛在課程為主題)
1.提醒、揭露原本未被發現或被忽略的重要部分，重新思考反省課程內涵
2.反對科學化理論，重視學生生活經驗在學習上的應用、創造
3.課程=經驗
現象學文本：關注個體經驗，意欲回歸不同情境脈絡下的主體意識覺知和生命經驗意義
後現代觀點的課程：質疑傳統理論或教育主張的非歷史、非政治與結構性框架，以重視流動、隨機、多元、變化、不確定性和流暢性關係的概念來重新形成課程論述
(四) 現象學課程理論
“現象學課程理論”(phenomenologicalcurriculum theory) 是 20 世紀西方世界哲學和文化領域最重要的事件之一 ———“現象學運動”(phenomenological movement) 的有機構成 ,該課程理論同時也豐富了“現象學運動”。現象學課程理論把課程作為“現象學文本”(phenomenological text) 來理解。現象學課程理論的人格理想是什麼 ? 著名現象學課程理論家奧凱( Tetsuo Aoki) 曾這樣概括“: 受過教育的人首先可以被理解為 :一個人的認知、思維和行為方式源於他是誰。
這樣的人知道一個真實的人不只是一個個體、他或她的獨立性 ,而是一個與其他人在一起的關係存在 ,他因而在本質上是一個倫理存在。”另一著名現象學課程理論家范梅南(Max van Manen) 曾歸納了現象學課程研究的五個特點 :
(1) 現象學研究考察生活體驗(lived experience) 。研究被直接體驗到的生活世界 ,而不是我們所概念化的世界。現象學者尋求對世界的更直接的體驗和際遇。
(2) 現象學研究尋求經驗的本質和事件的意義 ,宣導對世界的反思 ,反對對世界的“自然主義態度”。
(3) 現象學研究是智慧的意識實踐。現象學教育學是智慧的表現。
(4) 現象學研究並不為知識而生產知識 ,而是為了人類的意義而生產知識。現象學研究者致力於思考每一個人在世界上生存的意義。
(5) 現象學研究是一種“詩性活動”,總是力圖體現詩的品質。像詩一樣 ,現象學試圖用一種喚起性的、原初的聲音呈現對世界的原創性“演唱”
（六）“自傳性/ 傳記性課程理論”是在現象學、存在哲學、精神分析理論影響下產生的。該課程理論把課程作為“自傳性/ 傳記性文本”來理解。康奈利 (F. Michael Connelly ) 和克蘭迪寧(D. Jean Clandinin) 曾說 :“研究課程最好的方式莫過於研究我們自己。”一語道出了“自傳性/ 傳記性課程理論”的立論基點。從自傳和傳記文本的角度理解課程的系統嘗試源起於 20 世紀 70 年代 ,尤其以派納的《過程課程 :走向概念重構》(1974) 一文以及派納與格魯梅特合著的《貧困的課程探論》(1976) 一書為標誌。在書中 ,派納和格魯梅特引入課程的自傳理論 ,由課程的拉丁詞根“currere”引發而來 ,寓指跑在跑道上的過程。派納和格魯梅特將自傳作為一種方法 ,旨在幫助課程領域的學生學習如何描述學校知識、生活史和思想發展之間的關係從而達成自我轉變。目前我們可以看出在自傳和傳記研究中有三個流派。第一流派為自傳理論與實踐。其主要概念為“過程課程(cur2rere) ,合作 ,聲音 (voice) ,對話日誌 ,地方 ,對自我、經驗、神話、夢與想像的後結構描述。第二流派是女性主義自傳 ,其主要概念包括社區(community) 、中間通道(the middle pas2sage) 、重建自我。最後一個流派是從傳記和自傳的角度理解教師 ,包括合作性傳記、自傳實踐、教師的“個人實用知識”、教師經驗(teacher lore) 和教師生活的傳記研究。尊重每一個體的存在體驗 ,追求人的自由與意識水準的提升是“自傳性/ 傳記性課程理論”的宗旨。
參考資料
所以我是被Piner等人 這兩個字騙了嘛
