37. Foucault 提出課程隱含規訓權力，它也是一種發展性的權力，讓個人的願景融入組織 願景中，同時達成個人及組織目標，此為課程領導藝術的極致，看似無為，卻是有 治。此描述以下何種概念？
(A) 課程美學
(B) 課程慎思
(C) 課程統整
(D) 課程治理

傅科

• 法國　哲學家和歷史學家、（後）結構主義、新哲學代表人物，
• 重新闡述知識、權力與機構(institution)之間的關係
• 認為權力與知識是一體兩面，互為構成要素，權力內在於知識，而知識便是權力。而執行社會控制的機構，如教育機構、精神病院乃至監獄，基本上都是壓迫性的。由於有了知識體系，就可以透過機構來掌控人的行為。
• 論點：權力長期下來透過家庭、學校、大眾媒體、監獄、醫院等媒介，持續地管教人類這個生命體，因此我們才會看似無法擺脫自動服從的命運。我們會自己看著辦，會自動讀書、工作、賺錢，甚至還會相信這一切都是自己所期盼的。如：課表和學校鐘聲也是在潛移默化中要求我們去遵守，去配合作息。
• 課程治理：試圖以治理性的概念解決在權力分析的脈絡下無法處理的問題，尤其是權力與規範化的關係問題 。由此可理解爲何傅柯理論發展，出現以治理性概念取代權力概念的傾向。
• 著作：⟪規訓與懲罰⟫

分析規訓權力的核心問題在於，權力如何透過各種規訓技術，促進個人身體的 「規範化」(normalisation)。相關權力分析的主要材料，乃是十八世紀歐洲社會所逐 漸發展及普及化的規訓機構，如監獄、軍隊、學校、工廠等。規訓技術的研究並非將「規訓」化約為個人生命的壓制，而已開始注意，權力如何積極地增強和運用個體 人力。《規訓與懲罰》已著重權力技術的生產作用，但權力的壓迫面卻仍然比權力的生產面更為突顯(這是許多學者批評傅柯權力觀過於消極、身體觀過於被動的理由)。然在《知識的意志》中，傅柯對此問題的反思更加深刻:探討權力生產作用的焦點從規訓「身體」的技術轉移到管理「生命」的技術，並以「性特質」作為兩者之間的中介者。由1976 年的法蘭西學院課程《必頇保衛社會》可知，傅柯在出版《規訓與懲罰》的同時或不久之後，已開始思考所謂「非規訓的新權力技術」。

在討論權力、生命和技術的過程中，對自己生命的美學工作逐漸受重視。雙面的生命權力(即針對身體和針對人口的權力)，被更具理論彈性的「治理性」 (gouvernementalité)概念所取代。傅柯以治理性的概念連接「治理自我」 (gouvernement de soi)與「治理他人」(gouvernement des autres)所包含的生命技術。

傅柯乃試圖以治理性的概念解決在權力分析的脈絡下無法處理的問 題，尤其是權力與規範化的關係問題。由此可理解爲何傅柯理論發展，出現以治理 性概念取代權力概念的傾向。他似乎越來越清楚意識到，權力概念難以擺脫「規訓」 的聯想，於是放棄兩種權力技術的分辨;或說，他以「規範化」表達規訓權力與調 節權力的關係，並使得治理的活動能包括個體和集體的面相，貫穿既控制又生養生 命的管理。從治理藝術或治理技術的說法開始，傅柯便投入科技、技術和藝術等詞 彙的語言遊戲。

節錄自：https://www.litphil.sinica.edu.tw/public/people/researchers/Heubel,%20Fabian/24_何乏筆_從權力技術到美學修養_哲學與文化.pdf

     　在治理藝術中，任務變成同時向上和向下兩個方向進行：向上的連續性指的是想把國家治理好的人，首先要學會如何治理自己，如何治理自己的財產，如何治理家業，然後才能成功地治理國家。也有一種向下的連續性：當一個國家運轉良好的時候，家長就知道如何照料家人，如何照料他的財產和家業，依此類推，這也意味著個人將按照他所應該做的那樣行事。這條下行線開始被稱為治安(police)。對君主的調教保證著治理形式向上的連續性，而治安保證著治理形式向下的連續性，這連續性的中心詞彙是對家庭的治理，稱為經濟(economy)。
　　因此治理的藝術就是如何把經濟─即在家庭範圍內管理人、物、財產的正確方式，使家運亨通的正確方式─把父親(當時為父權社會)對其家庭的這種無微不至的專注引入到對國家的管理中。
　　Guillaume de La Perrière書中寫到「治理就是爲了便利的目的而安排的對事情的正確處理」。領土是君權和主權的根本基礎，但理解治理與事的關聯，則是人與事的交織。這裡舉出船的例子，治理一艘船意味著什麽？很清楚，它意味著你不光要對這些船員負責，你還要對船舶及貨物負責；照料一艘船還意味著你要認真考慮風暴和礁石；照料一艘船就是這樣的活動，這種活動要在需要照料的船員和需要照料的船舶之間，要在需要安全運抵港口的貨物和所有這些不測（風暴、礁石等等）之間，建立起一種關係；這就是治理一艘船的特點。治家也是如此。治理家務或治理家庭，其實質並不是衛護家庭財産；與治家關聯的其實是組成家庭的每個人，以及他們的財産和幸福。治家意味著認真考慮所有可能突然降臨的情況，像出生和死亡，以及所有可能做的事，像與其他家庭的聯姻；這種管理的一般形式就是治理的特徵；相比而言，對家庭而言的地産問題，對君主而言奪取領土主權的問題，只是相對次要的事情。真正重要的是這種人與事的複合體；財産和領土只是其中的變數。
　　治理有它自己的終極目的（finality），主權是一種純粹的（pure and simple）權利，而不是「共同的善」，主權的目的就是行使主權。善（the good）就是對法律的服從，因此對主權來說，善就是人民應當服從主權。如果他是個好君主，他就必須把「共同福利和所有人的得救」作爲自己的目標。